作者：黃璜
讀余秋雨先生的散文，《文化苦旅》就應(yīng)該是首選。余先生以歷史散文而聞名于世，在這本書中，他以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力去深思中國古老民族的深層文化，他用細(xì)膩的筆觸、豐富的詞匯和震撼的心靈講述著中華傳統(tǒng)文化的苦與樂。
精讀《道士塔》一文，我就心情凝重，那就是一個(gè)“悲”字當(dāng)頭，也難怪西方列強(qiáng)能夠在晚清的中華土地上肆意妄為、胡作非為，在那個(gè)腐朽沒落的王朝，歐洲的探險(xiǎn)家們，無需手續(xù)，沒有關(guān)卡，他們可以任意索取，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車啟程時(shí)，中華民族的傷口在流血……這個(gè)文化遺址是對中華古老文明榮耀和恥辱的客觀詮釋，后人全讓卑微無知的軀體背負(fù)這筆文化的重債，我為小道士感到悲哀，小道士王圓箓成為千古罪人也確實(shí)冤枉，一個(gè)湖北麻城的一個(gè)農(nóng)民，為了生計(jì)，逃荒來到甘肅，他目不識(shí)丁，幾經(jīng)周折，先是做了小道士，后來成為莫高窟的主持，一串鑰匙主宰了千年的輝煌。小道士王圓箓也曾經(jīng)向縣長反映過，也送去了價(jià)值不菲的文物，可在那樣的腐朽王朝，官員的俗語和愚昧使得這些文物成為了京官的生日禮品。這些難道全怪罪那個(gè)卑微的小道士嗎？
一位日本學(xué)者在敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上感嘆：“敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國?！边@段歷史無疑成為了中國古老文化之殤！
讀罷《文化苦旅》，我的心情有苦有樂，樂的是《文化苦旅》在發(fā)行過程中能死里逃生，成為經(jīng)典的暢銷書；苦的是余秋雨先生在當(dāng)今中國文化界早已聞名，可他的《文化苦旅》若不是遇到巴金先生，若沒有上海教育出版社魯萍的搶救性整理和謄抄，或許當(dāng)今仍然是那里旅游景點(diǎn)的手抄報(bào)廣告，我為當(dāng)代文人的許多精神成果不被發(fā)現(xiàn)和利用，在大量耗散和自滅而感到焦慮和憂傷，這也許就是當(dāng)代文化的又一之殤吧。
在當(dāng)代，文學(xué)已經(jīng)成為了一種生活方式，我也覺得從事文字工作的確是件很累很笨的活兒，可我也在這“累與笨”中收獲了絲絲淡淡的墨香，我時(shí)常覺得我的心比書復(fù)雜，可我也時(shí)常覺得我的文字字字有聲。記得我曾讀過余秋雨先生在2009年6月17日發(fā)表的文章《八公山下》，也了解到曾任壽縣縣長的張緒鵬同志此后對壽州城和八公山的文化保護(hù)所作出的努力和貢獻(xiàn)。由此，我從內(nèi)心感到一點(diǎn)慰藉，去年我有幸參加肥西縣淮軍圩堡的采風(fēng)活動(dòng)，臺(tái)灣首任巡撫劉銘傳的故居和劉銘傳陵墓現(xiàn)在恢復(fù)的很好，可張樹聲的故居就顯得黯淡悲涼了，在那，我們發(fā)現(xiàn)到處都是殘?jiān)珨啾冢茢〔豢?，石墩、門柱和石雕隨處可見，沒人管理，就連那棵清政府御賜的百年法國梧桐樹標(biāo)牌竟然寫錯(cuò)了名字，卻誤把張樹聲寫成了張樹生了。我對地方政府的文化保護(hù)意識(shí)甚感憂慮和不惑，難得如今的政府官員也都是木吶？
今年十月，我去了山南小井莊紀(jì)念館，也去了淮軍后期統(tǒng)領(lǐng)劉盛休的故居，在這兩個(gè)地方，我看到了希望，當(dāng)?shù)卣姆e極做法讓我欣慰，回來后我寫下了《途徑山南小井莊》和《桂香百年鴿子籠》兩篇文章，很感謝肥西宣傳部能將這兩篇文章收錄在《記住鄉(xiāng)愁》一書之中。因此，我很希望中國古老的文化遺產(chǎn)得以科學(xué)保護(hù)，文化之殤也因此不再發(fā)生。
當(dāng)文學(xué)成為一種生活方式時(shí)，讀書就會(huì)是非?？鞓返氖虑椋洗慰h委宣傳部組織的讀書研討會(huì)我雖然沒能參加，可我也在閑暇時(shí)間做到了充分讀書和寫作，羅曼羅蘭的話很經(jīng)典：“書房是精神的巢穴，生命的禪床。”我也在書房也同樣找到了那份屬于我的精神食糧。有人說，如今我們可以靜下心來讀書。我把我們的省城合肥和深圳做了比較，深圳市現(xiàn)在有200個(gè)自助圖書館、628家基層圖書館，硬件設(shè)施的齊備讓深圳市的全民讀書熱日益升溫。在看我們的省城合肥市，也是一座文化科技城市，可人們對讀書的熱情有多高？城市所提供的讀書環(huán)境又如何？我有一個(gè)問題值得大家思考：省城大都市合肥市距離讀書城市的路究竟還有多遠(yuǎn)呢？
