knj亢乃堅(jiān)
《道 說》
道者，心之路徑。為善為惡，或取中庸，光明磊落，絕非茍且，坦坦蕩蕩?？芍^有道者真，無道者假——此乃方便說而已。
大道自然者，可役鬼神，亦可使妖魅?？闪顨q月駐足，亦可譴日月互位。可穿越時(shí)空，亦可應(yīng)變東西。盡虛空遍法界，或現(xiàn)其相，或遁其形，隱顯自如，來去由心。非常之常是也。
大道至簡(jiǎn)者，日出而作，日落而息。來者不拒，去者不留。無恐無懼，無喜無憂。天成其命，地合其運(yùn)。善巧方便，恒變隨緣。于喧囂市井，難得糊涂。常于非常是也。
悟道禪明者，貫通古今；成道智圓者，博弈乾坤。是故，道理者寂安于識(shí)，道行行者樹德于心。
莊公夢(mèng)囈于戰(zhàn)火狼煙，而問蝶思哲；李耳騎牛于四方云游，而遺簡(jiǎn)德經(jīng)。是故，世轉(zhuǎn)千年萬年，不知今夕是何年者，雖書簡(jiǎn)如山，而念老莊者寥寥。
道可道，非常道。故弄虛玄者眾，無明盲從者眾，非常無道者眾，假道縱欲者眾……且美其名曰：修道了業(yè)，布道渡劫。嗚呼，羞煞先人，已成常道。世風(fēng)日下，人心不古，貪嗔遮智，蠅營(yíng)茍且。自毀道業(yè)，何言道乎？歪門邪道，豈有道乎？
得道者于圓融中，眾緣相助；失道者于孤獨(dú)中，姑妄自憐。行于當(dāng)下，他日可鑒。故于清明時(shí)維，勸勉有緣之善眾：無相則無形，無形則無念，無念則無礙，無礙則道顯。
參！
讀者觀感：道顯境界
------楊鳳婕
《道說》與《德說》互為姊妹篇?！兜勒f》可謂為現(xiàn)代文學(xué)史上的一座豐碑，文化領(lǐng)域的一顆璀璨的智慧明珠。該文是猶如一首哲理詩，言簡(jiǎn)意豐，筆調(diào)輕松，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和光芒。
德是一種力量，道是一種境界，雖各持特性互不相紊，卻也無不相依相伴，若將《道說》與《德說》合二為一即構(gòu)成《道德經(jīng)》的繼承與發(fā)展、拓展與延伸。作者開篇，闡示道者，就是心的路徑，隨即表達(dá)了對(duì)理想社會(huì)的態(tài)度：光明磊落，坦坦蕩蕩，不要茍且，不可欺道。作者勸勉：世風(fēng)日下，人心不古，貪嗔遮智，蠅營(yíng)茍且。自毀道業(yè)，何言道乎？歪門邪道，豈有道乎？
拜讀作者的道說，不由聯(lián)想起：學(xué)之道、師之道；做人之道，交友之道；孝道、善道；宇宙之道、天地之道等等。萬事萬物都有遵從各類其道的道理，想來十分奇妙。文中出現(xiàn)最為令人喜好和揣摩的那句至理名言：道可道，非常道。
文中描述：為善為惡，或取中庸，這句話印證了當(dāng)代著名學(xué)者季羨林先生所說：21世紀(jì)東方文化將逐漸取代西方文化，即以東方文化的綜合思維濟(jì)西方文化分析之窮。西方文化的鮮明特征：非善即惡，非黑即白，非好即壞，而我國(guó)兩三千年前的老子就已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了深刻的闡述和雄辯。而今，作者通過《道說》告誡和啟示人們得道與失道必然出現(xiàn)兩種截然不同結(jié)果，振聾發(fā)聵，令人遐思。
以上為讀者管中窺豹，僅為略有可得。詩文的博大精深不可致極，需要細(xì)細(xì)品讀！
作者 亢乃堅(jiān)
曾用名：亢國(guó)順、亢季一，蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。
上世紀(jì)八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺(tái)灣和香港多家報(bào)刊開辟有專欄。
參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務(wù)法律匯編》、《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。
廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西法學(xué)會(huì)法學(xué)專家，民革黨員，收藏家。藏品除當(dāng)朝高端墨寶之外，古董珍玩多數(shù)是原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)老先生的遺贈(zèng)。
居士，師從臺(tái)灣高雄市文殊講堂慧律法上人，法號(hào)凈戒。
做人主張：德不配位，不與為謀。
作文主張：詩言有志，唯心品鑒。
微辰文化總顧問。
伏曦文學(xué)網(wǎng)刊總監(jiān)制。作家前線簽約作家。
都市頭條認(rèn)證編輯。
