knj亢乃堅(jiān)
組詩(shī)----且 看 歷 史 大 熔 爐
序：現(xiàn)實(shí)的悲歌,正義的吶喊，必將寫入歷史。以“政治家”粉飾自己的人生，必將面對(duì)歷史的審判！一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)人種，其最終意義不是軍事的，不是地域的，不是政治的，而是文化的……
《久遠(yuǎn)的傳說(shuō)》
那是各諸侯國(guó)為擴(kuò)張地域而殺戮的年代
孔夫子為傳播和平和友善而周游 于是
仁、義、禮、智、信便從和為貴的吶喊聲中派生
儒學(xué)思想的形成 成為歷代帝王登極基礎(chǔ)
“三綱五?！庇谑潜阋?guī)范著人類原始的獸性行為
就在刀光劍影鏤刻華夏大地血肉四濺的時(shí)刻
莊老先生的夢(mèng)卻在繼續(xù)著一種恬靜和愜意
似夢(mèng)非夢(mèng)的思想讓人不知今夕是何年
而活著的學(xué)者們于是便一代又一代
夢(mèng)游于莊子的學(xué)說(shuō)之中
創(chuàng)立道教學(xué)說(shuō)的老子畢竟是老子
萬(wàn)事不離陰陽(yáng)理闡明了道可道非常道的生命空間
而百學(xué)皆于太極中更是將老先生的學(xué)說(shuō)推崇到天庭
為玉皇大帝煉造乾坤清風(fēng)成為道教始祖
……這都是很久遠(yuǎn)很久遠(yuǎn)的故事了
與孔老夫子恰恰相反但同樣敢于面對(duì)亂世的孫子
及其運(yùn)用善巧方便即能克敵所炮制的三十六計(jì)
在當(dāng)今外交斡旋公關(guān)協(xié)調(diào)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等平臺(tái)上
風(fēng)彩大展 世界于是再次大亂猶如七國(guó)爭(zhēng)雄
孫子的詭計(jì)令世人津津樂道使孔子汗顏
于是莊子睜開半只眼象似夢(mèng)囈 說(shuō)——
夢(mèng)游去吧 夢(mèng)游很現(xiàn)實(shí) 沒有驚心動(dòng)魄
沒有生死離別 而面對(duì)現(xiàn)實(shí)
人類祈盼的又是什么……
難道莊子的思想精華僅僅是歷代學(xué)究筆下的快餐？
難道夢(mèng)游現(xiàn)實(shí)亦或現(xiàn)實(shí)夢(mèng)游就能實(shí)現(xiàn)民族大同？
還是追隨孔夫子去周游吧 讓道德的火種
點(diǎn)燃圣明焚燒骯臟世界 再去請(qǐng)教老子
打開煉丹仙爐 展示宇宙無(wú)窮的奧妙
讓盈虛有數(shù)的真理 禪定于人類靈魂深處
讓陰陽(yáng)兩極位置互換 重新思考另一種磁場(chǎng)
然后 把孫子的詭計(jì)廢止于躁動(dòng)的萌芽狀態(tài)
讓陰謀在太陽(yáng)下曝光 然后 把莊子的夢(mèng)
用和平的哨音徐徐吹醒 讓古人站起
瞻望花園大世界 并敞開今人的襟懷
虔誠(chéng)地向古人謝恩
《且看歷史大熔爐》
在歷史的這尊大熔爐里演繹著千姿百態(tài)
荀子的《勸學(xué)》比之諸葛亮的神算
孔子的《論語(yǔ)》比之《孫子兵法》
屈原的《離騷》比之掮客始祖李宗吾的厚黑
還有墨子、莊子、老子等等
比之歷代史書記載的鉆營(yíng)投機(jī)善巧方便之小人
我們 該怎樣面對(duì)太平盛世
該怎樣理解民族大同
孔明在機(jī)關(guān)算盡之際并沒有忘記給自己一個(gè)定論
所謂“鞠躬盡瘁”不過(guò)是其于窮途末路的終極吶喊
“死而后已”難道不是他精明一世的無(wú)奈遺憾？
而這句名言卻成為千百年來(lái)政客的座右銘
于庶民的耳邊嘎嘎作響
那枚開發(fā)小人心靈的工具——孫子兵法
則促成了厚黑學(xué)的泛濫 并災(zāi)禍于
“人之初性本善”的孔子的信徒
社會(huì)于是沒有了誠(chéng)信和道德
社會(huì)于是成了爾虞我詐的溫床
一聲世上“小人多君子少”的長(zhǎng)嘆
讓孔子的扁頭搖了兩千五百多年
我們 該怎樣面對(duì)先人
該怎樣向子孫交待
上下五千年 一萬(wàn)年不算久遠(yuǎn) 僅是彈指之頃
世人津津樂道的貪欲足以使純潔的靈魂萎靡
足以使孔孟之道黯然無(wú)光 祖先文化被褻瀆
有誰(shuí)能反謅歷史汲取精良讓歷史良性循環(huán)？
有誰(shuí)能把先人的思想激活用之于憂國(guó)憂民？
行為決定思想還是思想支配行為
這個(gè)貫穿中華民族上下五千年來(lái)的課題
又有誰(shuí)能清晰地理出和平友善與道德的途徑？
其實(shí) 無(wú)論法家 儒家 亦或道家
乃至古代四大發(fā)明 輝煌著我們的歷史和民族
文明著華夏子孫 而與此同時(shí) 一代又一代
又被詭計(jì)“三十六”磨礪著
心要黑的 臉皮要厚的 手段要狠的
文明和修養(yǎng)在喧囂的世界奄奄一息
而李宗吾先生卻還以厚黑教主自居
其教義厚黑學(xué)被尊為處世為人之道
這難道就是老子的“道可道非常道”嗎?
正義與邪惡較量著 被同時(shí)寫入歷史
君子之腹與小人之心 同樣包容著歷史
歷史的大熔爐 熏烤著人類社會(huì)
而煉造出爐火純青的精華卻只有兩個(gè)字——陰謀
陰謀派生新事物 尤如枝枝蔓蔓縱橫交錯(cuò)
要么枯萎要么站成參天大樹
必然和偶然的辨證就是歷史
研究古代“大家”的學(xué)者亦或政客都是君子嗎？
鉆營(yíng)三十六計(jì)拜讀厚黑學(xué)的門生都是小人嗎?
其實(shí) 無(wú)論君子亦或小人 他們都在陰謀著
陰謀著 從古人的骨髓里吸取營(yíng)養(yǎng)并驕傲著
涂抹各自人生
《行圣人之道》
自從哥白尼的日心學(xué)說(shuō)誕生 上帝就不存在了
達(dá)爾文老先生更是倔強(qiáng)地以物種起源
將上帝創(chuàng)造世界的謬談擲離地球
人類進(jìn)化于多維時(shí)空中就此定論
歷史的長(zhǎng)河不會(huì)倒施逆行已成規(guī)律
絢麗的祖先文化蔭及世代后人 而我們
還有什么理由和精力研究雕蟲小技混世鉆營(yíng)
一個(gè)民族的興衰根系于歷史文化滲透的土壤
“南橘北枳”的典故是智慧是哲理也是思想
而詭計(jì)“三十六”僅是孫子于戰(zhàn)亂中的手段
卻被亂世豪杰尊奉為“兵法” 后被演變?yōu)?/div>
太平盛世中的經(jīng)營(yíng)之道 縱橫于各領(lǐng)域
并被市儈掮客謂之“實(shí)用”
這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào) 這是對(duì)一個(gè)民族的預(yù)警
孔夫子的“小人多君子少”在爾虞我詐中得以驗(yàn)證
李宗吾的心黑臉皮厚在善巧方便里手段大展
面對(duì)這樣的“盛世” 二千五百年來(lái)
儒家的《論語(yǔ)》第一次語(yǔ)無(wú)倫次 孔老先生無(wú)奈
搖著扁頭注視著“人之初性本善”的人們……
后來(lái) 有位明君在一個(gè)夢(mèng)里
乘上孔子用之以周游的那輛已經(jīng)很疲倦的馬車
與孔老先生對(duì)視無(wú)語(yǔ) 夢(mèng)醒時(shí)分 朱筆一揮
在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上補(bǔ)之以德行政
算是對(duì)先人的告慰亦是對(duì)世人的鞭策
于是 廉風(fēng)徐徐 德風(fēng)勁吹
《困惑》
詩(shī)仙李白的詩(shī)風(fēng)揚(yáng)揚(yáng)灑灑
而他為什么頻頻舉起沉重的酒杯對(duì)月當(dāng)歌？
詩(shī)圣杜甫的傷感足以使百花淚雨紛飛
而他為什么身置大唐盛世卻鐘情悲歌？
一曲《離騷》唱罷 屈原的魂魄便在泊羅江里
千年不安 一年一度的端午祭
又有誰(shuí)能計(jì)算世人幾多歡喜幾多憂？
文人的酸臭 市井的銅臭熏陶著歷史長(zhǎng)河
更有仕人柳宗元感慨“苛政猛于虎”
于為官被貶之際 并嗚呼哀哉炮制了“捕蛇者說(shuō)”
是為百姓畫了一張生活“白描”
還是為黎庶開了一張“支票”？
春風(fēng)得意的達(dá)官顯貴又有幾人同情“捕蛇者”？
“朱門酒肉臭路有凍死骨”的酸楚
難道僅僅是文人騷客的即興訴說(shuō)？
今人的情懷古人的憂患誰(shuí)是古人誰(shuí)是今人？
現(xiàn)實(shí)的悲歡夢(mèng)中的解脫何謂現(xiàn)實(shí)何謂夢(mèng)？
是否有人能研制換位思考的良藥醫(yī)治歷史創(chuàng)傷?
去請(qǐng)教莊子吧 也許
他老人家能在古夢(mèng)里答疑今人的困惑
作者 亢乃堅(jiān)
曾用名：亢國(guó)順、亢季一，蒙古族人。筆名：伏燨、伏曦、原上草、蒙古包等。
上世紀(jì)八十年代初至九十年代末，得到星云大師力薦，在臺(tái)灣和香港多家報(bào)刊開辟有專欄。
參與編撰大型工具書《香港法律通編》、《澳門司法商務(wù)法律匯編》、《世界貿(mào)易組織多邊協(xié)定全書》。
廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西法學(xué)會(huì)法學(xué)專家，民革黨員，收藏家。藏品除當(dāng)朝高端墨寶之外，古董珍玩多數(shù)是原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)老先生的遺贈(zèng)。
居士，師從臺(tái)灣高雄市文殊講堂慧律法上人，法號(hào)凈戒。
做人主張：德不配位，不與為謀。
作文主張：詩(shī)言有志，唯心品鑒。
微辰文化總顧問(wèn)。
伏曦文學(xué)網(wǎng)刊總監(jiān)制。
作家前線簽約作家。
都市頭條認(rèn)證編輯。
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