作者：彭敦運
播誦：汪音彤 陳芳
——留云亭矗立于金口古鎮(zhèn)中槐山東側的頂端，北距中山艦紀念館約700米，東離淮山村1500米。從這里北望車城，一片欣欣向榮，廠雄路闊，新車如海；俯瞰（kàn）大江，黃水蒼茫，氣吞萬里。
朋友說，要了解佛教禪宗的發(fā)展歷程，可以通過四個成語來實現(xiàn)，即“拈花一笑”“一葦渡江”“面壁九年”和“衣缽傳人”。
第一個成語故事發(fā)生在靈山法會（靈山指的是靈鷲山,即佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼修行的地方）；第三個在河南嵩（sōng）山，第四個在湖北廣濟，而這第二個就在古鎮(zhèn)涂口，也就是今天的江夏金口[1]。
“一葦渡江”所講為達摩的故事。
達摩（？～536），梵文名字為Bodhidharma。他生于南天竺（zhú印度），剎帝利種姓，原名菩提多羅。傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家后師從般若多羅，傾心大乘佛法。立派后他自稱是佛傳禪宗的第二十八祖，乃中國禪宗始祖。中國禪宗也稱“達摩宗”，主要宣揚二入四行禪法。這一思想，對中華文化后來的發(fā)展有很大影響。
由于達摩的學問高深莫測，執(zhí)行能力又極強，因此在佛教界名聲震耳。梁·普通元年（519）他自印度航海東來，九月二十一日到達南海郡治，并于繡衣坊碼頭(今廣州下九路附近)登岸，且在此地建造了西來庵（華林寺的前身）。廣州刺史蕭昂得報立即出面禮迎，同時表奏京師。篤（dǔ）信佛教的梁武帝聞訊后，異常高興，隨即遣使前往迎接。
梁武帝蕭衍（464～549），字叔達，小字練兒，南蘭陵郡東城里（今江蘇省丹陽市埤（pí）城鎮(zhèn)東城村）人。南朝梁的開國皇帝，西漢相國蕭何的二十五世孫，南齊丹陽尹蕭順之之子。
普通二年十月一日，達摩到達建康（今南京）。武帝急忙召見。朝堂上武帝問達摩：“朕即位以來，造寺、寫經(jīng)、度僧不可勝數(shù)，有何功德？”
達摩回答：“并無功德?！?/span>
本想得到佛教達人肯定的梁武帝心頭一怔，那個滋味喲……他忍了忍，于是又問：“何以并無功德？”
達摩說：“這只是人天小果有漏之因（即有限度的福報），如影隨形，雖有非實。”
武帝不快，稍停再問：“如何是真實功德？”
達摩道：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。”
“何為圣諦（dì）第一義？”
達摩還是不管武帝是否聽懂，只是照著自己的邏輯回答道：“廓然浩蕩，本無圣賢?！?/span>
其實，武帝與他的照明太子等雖然篤信佛教，卻與達摩的觀點不同，而是持論二諦的人。即立真諦以明非有，立欲諦以明非無，所以達摩用“廓然無圣”一句回答武帝，意思是說大悟之境界是沒有凡圣之間區(qū)別的，既不舍凡，亦不求圣。這種回答顯然不是武帝想知道的，更不是他信奉的。
由于武帝在此之前一直都沒有接觸過達摩的觀點，所以短短的對話不可能在兩人之間產(chǎn)生共鳴。正因為沒能理解達摩的話，兩人無異于各說各，這讓梁武帝如遭挑戰(zhàn)，頓生煩躁的他隨即舌鋒一轉，盯著達摩驀（mò）然厲聲妙問:“在朕面前的到底是個什么人？”
沒想到達摩答得更絕:“我也不認識?！?/span>
這下武帝難下臺了，他把牙咬了咬還是忍住，隨即垂目示意：送客。
就這樣，達摩錯過了武帝的支持，武帝也錯過了與這位巨擘的進一步交流。
其實今天我們重溫這段歷史，不妨質疑：當時兩人對話的翻譯是否正確？既然都是篤信佛教的大腕，且觀點又不同，會晤之前為何無人做點提前的鋪墊，營造一點和諧的氛圍？
達摩走了，醒悟過來的梁武帝很是后悔，急忙派人騎騾追趕，希冀再行磨合[2]。
然而遲了。這達摩也近乎怪人，他就是不肯回頭，看見有人來追，就在槐山腳下折了一根蘆葦投入長江，浮葦而渡，泛水即去。從此，“一葦渡江”與古鎮(zhèn)涂口結下不解之緣。
“一葦”真的能載人渡江？
對此，史上儒者早有解釋。他們認為“一葦”并不就只是一根蘆葦，而是一大束蘆葦。因為《詩經(jīng)》里面有首《河廣》，其中就有“誰謂河廣，一葦杭之”這樣的說法。唐人孔穎達還說，達摩渡江時并沒坐船，而是在江岸折了一捆蘆葦，站在葦捆上漂過去的?，F(xiàn)在少林寺尚有達摩“一葦渡江”的石刻畫碑，只是把一“捆”刻成了一“根”。是不是這種藝術處理流入民間被神化后，一“捆”變成了一“根”[3]？
據(jù)傳，達摩在渡江之前與金口槐山寺僧眾相處十分和諧，寺里不僅供他最好的食宿，還向他介紹當?shù)剌洠▂ú）情，交流各自佛事的心得；他也有問必答，誨人不倦，很受僧眾尊敬?；鄙剿路秸煞磸屯炝?，然而達摩與洛陽禪寺有約，他不肯食言，只能婉拒槐山，執(zhí)意北去。
槐山僧眾也十分不舍，頭一天晚上就暗暗通知沿江船民，把所有船只全都抬上岸，實在抬不動的就蕩走，希冀以此強留達摩。沒想到次日告別后見無舟可借，他便隨手折了一捆蘆葦騎波而去。
“一葦渡江”把達摩神化了，同時被神化了的還有涂口的江水與蘆葦。據(jù)說達摩臨渡之前曾高聲誦道：“沙羨（yí）本為全能通道，怎能忍心拒我？”果然，江水歡歌，浮力大增。過江后被達摩遺棄的斷葦竟然逆流上漂，至江心洲上扎下根，把這塊“鐵板”變成了莽莽蒼蒼一片蘆葦世界！
北去的達摩曾在定山如禪院駐錫，面壁數(shù)年。后再到嵩山傳教，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，達摩學派終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大的宗門。
蕭繹復國后的承圣年（553），篤信佛教的涂口（金口）人特地在槐山上修建了“達摩亭”以示懷念。
再后來達摩亭毀于戰(zhàn)火，明代重建后改名“留云亭”。借“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”的詩意，表達黃鶴已去，達摩也走，只留下悠悠白云一片的崔灝式遺憾。
達摩亭是金口的旅游勝地，來此打卡的人極多，自古皆然。
明代杰出的書畫家，“吳門四家”（沈石田﹑唐伯虎﹑文征明﹑仇英）之一的沈石田就曾來過，并有《吟留云亭》存史。詩云：
黃鶴一去不復返，
白云常在水潺潺。
如何一霎神仙事，
卻望千門草舍間。
城下煙波春拍岸，
湖中西日草含山。
征帆去棹游人過，
飛鳥漸倦去未還。
留云亭老了，在風摧雨損中岌岌可危。
清朝順治年間，金口“段氏三杰”（祖孫三人：段燦﹑段而聘﹑段追文。兩個貢生，一個秀才。均以文育人，積德行善。）之一段以融（又名段燦）任衡山縣訓導官時，曾利用?。▁ǐng）親之際將其修葺（qì），并壘石刻碑云：
昔有黃鶴在汝南，
城遷一去不復返。
此地空余亭春秋，
白云千載留槐山。
遺憾的是康熙年間夏逢龍發(fā)動兵變時，留云亭被焚。
段家后人又捐資重建，并于百年間進行了幾次維修。
民國初年，留云亭又毀于兵燹（xiǎn）。民國十三年（1924），金口紳耆（qí）肖禹虔、安春林、趙衡齋等集資再度重建。這次他們增砌了護亭圍墻，且在圍墻中部開了一道圓月門；還環(huán)繞留云亭均種植了不少蘆葦，使亭周四季蔥茂[4]。
據(jù)傳，留云亭仙氣很足，亭周的蘆葦，移到別處不日就死，因此“亭邊葦”獲得了“仙蘆云”的美譽，也成了槐山名片。
改革開放后，留云亭又有過兩次修葺。
今天的留云亭高15米，為上下兩層六角塔形，飛檐斗拱，玲瓏別致。亭內(nèi)徑9.6米，頂上鋪蓋黑色水泥仿古布瓦。檐下四周六面飾以蝙蝠紋?！膀稹迸c“?！敝C調(diào)（diào），“六”（lù）與“祿”同音。寓意“福祿臨門”“五福同至”。六根圓柱周圍除正面外，兩兩之間均設50厘米寬的水泥座臺，座上還建有水泥靠背欄桿。亭內(nèi)擺有石桌石凳，供游人小憩（qì）。亭南正中懸匾，豎撰三個草書大字：留云亭。字周飾以精雕圖紋，初看如行云流水、佛手如意；細看才知是蝙蝠回文壽字?！傲簟弊值纳戏接序鸺y，蝠紋與兩亭角上的葫蘆藤蔓相連，款款和諧。寓意“福（佛）從天降”“流云百福”“福壽萬代”“福祿臨門”“多福多壽”“雙福雙至”“福壽如意”“福祿相連”。
望著古亭，嚼著歲月，頓生感慨：
一亭和風一亭云，
一山佛意一山清。
一江波瀾一江史，
一城煙雨一城新。
注：
[1][4]任永山.金口鎮(zhèn)志[M].內(nèi)部圖書.1991:349.
[2]多語種《六祖壇經(jīng)》出版:中國佛教經(jīng)典首次規(guī)?；叱鰢T[M].cnki，2016.
[3]趙慎珠.面壁九年后，達摩飄然西行去往何處？[N].河南日報.2016.9.9.第11版.
作者：彭敦運，男湖北省學科帶頭人。湖北省地方教材審定專家。省教育廳重大項目（校本教研）組專家。中南三省班主任學術委員會執(zhí)行副主任。中央教科所特聘專家?！吨袊畔⒓夹g教育》“在線班級”專欄作者?！吨行W信息技術教育》專欄作者。國家NOC賽事班主任賽項設計人兼第一屆裁判長。
朗誦：畢業(yè)于北京廣播學院播音系，現(xiàn)任武漢市江夏區(qū)融媒體中心播音員，國家一級播音員，普通話一級甲等，湖北省朗誦藝術家協(xié)會江夏工作部會員，湖北省婚姻家庭研究會會員。從事播音工作以來，共獲得省市廣播電視節(jié)目獎52個。愛讀書，愛旅游，更愛用聲音去創(chuàng)作、去分享！愛讀。
朗誦：陳芳，非專業(yè)誦讀者。從事餐飲服務行業(yè)30年，現(xiàn)任武漢市醉江月飲食服務有限公司江夏店執(zhí)行總經(jīng)理。高級經(jīng)營師。中國餐飲服務大師。湖北省朗誦語言藝術研究理論與實踐基地秘書長。
編輯：楊建松，網(wǎng)名鐵馬豪歌，湖北省朗誦藝術家協(xié)會理事兼副秘書長，湖北省朗協(xié)語言藝術研究與實踐基地副主任，《都市頭條》認證編輯。
編輯：楊建松 圖片采自網(wǎng)絡
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